●如果說“明體”是習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是什么”的理論揭示，“達(dá)用”則是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承發(fā)展中“怎么辦”的實(shí)踐明確。“達(dá)用”是習(xí)近平文化思想對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)古今之間的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，完成其與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的原則、任務(wù)和路徑等方面的實(shí)踐方法要求
習(xí)近平文化思想內(nèi)容豐富、論述深刻、精辟深邃、邏輯清晰，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是中國共產(chǎn)黨人文化實(shí)踐的結(jié)晶、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和時(shí)代精神的精華，為新時(shí)代新征程鑄就社會(huì)主義文化新輝煌、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引和行動(dòng)綱領(lǐng)。以習(xí)近平文化思想指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命之內(nèi)在要求。
習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的理論揭示
習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、特征及其特質(zhì)，進(jìn)行了深刻、科學(xué)的理論揭示。
習(xí)近平文化思想進(jìn)一步明晰了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。文化屬性是民族的根本屬性。習(xí)近平總書記提出了“文化自信”是事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題，將文化推至“一個(gè)民族的靈魂”的地位，注重從民族主體角度揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，揭示文化自信就來自我們的民族文化主體性。習(xí)近平總書記指出“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的歷史實(shí)踐中所“開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果”。這些論述，不僅反映著中華民族自古以來的民族精神追求，也已成為中華民族的精神基因，構(gòu)成了中華民族之所以成為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。
習(xí)近平文化思想辨明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成歷史悠久，體系紛繁復(fù)雜，內(nèi)涵博大精深。習(xí)近平文化思想通過對(duì)文化結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展、文化內(nèi)容等方面的考察，辨明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史實(shí)際，總結(jié)了其具體文化特征。從文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的“和而不同”的文化。傳統(tǒng)中國一方面儒家文化長期居于主導(dǎo)地位，但另一方面即便是在西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家仍然與道家、佛家等處于競爭而又統(tǒng)一的“和而不同”的共榮格局之中。從文化發(fā)展歷程看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是與時(shí)遷移、因時(shí)而化。在中國歷史的發(fā)展過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著中國社會(huì)的變遷，不斷衍化出新的文化形態(tài)，如儒學(xué)在內(nèi)涵上不斷被“援道入儒”“援佛入儒”而達(dá)到“三教圓融”，從冠名上歷經(jīng)了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉樸學(xué)、近世經(jīng)學(xué)等的嬗變發(fā)展，體現(xiàn)出因時(shí)而化的鮮明特征。從文化價(jià)值取向看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重視經(jīng)世致用、“以文化人”的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終具有強(qiáng)大文化的教化功能：儒家主張仁者愛人、舍生取義，道家立足道法自然，強(qiáng)調(diào)無為而無不為，佛家基于因果關(guān)系突出諸惡莫作以導(dǎo)人向善等，中華傳統(tǒng)文化的三大構(gòu)成皆以文化人、經(jīng)世濟(jì)世為最終指向。
習(xí)近平文化思想凝練了中華文明的特質(zhì)。中華文明是當(dāng)代中國文化的根基，也是中國文化創(chuàng)造與文化創(chuàng)新取之不盡用之不竭的資源寶藏。習(xí)近平總書記高度重視中華文明的傳承與發(fā)展，指出中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等五大特征。習(xí)近平文化思想對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、特征及其特質(zhì)的上述科學(xué)論述與深刻理論揭示，是中國共產(chǎn)黨人文化建設(shè)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化在文化理論發(fā)展的新高度。
習(xí)近平文化思想指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的實(shí)踐方法
習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”如果說“明體”是習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是什么”的理論揭示，“達(dá)用”則是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承發(fā)展中“怎么辦”的實(shí)踐明確。“達(dá)用”是習(xí)近平文化思想對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)古今之間的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，完成其與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的原則、任務(wù)和路徑等方面的實(shí)踐方法要求。
習(xí)近平文化思想指明了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本原則。一方面，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，忽視其指引的方向就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的根本制度，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，才能進(jìn)一步在時(shí)代發(fā)展中做到守正創(chuàng)新。
另一方面，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。中華傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生并發(fā)展于過去的文化，其在具有超越傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，也因其產(chǎn)生和發(fā)展過程中的時(shí)代限制具有某些糟粕。丟掉歷史、妄自菲薄，會(huì)陷入歷史虛無主義的泥淖;厚古薄今、以古非今，會(huì)使中華傳統(tǒng)文化中落后、消極的因素泛濫。當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展需要堅(jiān)持唯物辯證法和歷史唯物論，在反對(duì)歷史虛無主義和文化復(fù)古主義的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，在去粗取精、去偽存真的辯證取舍的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連續(xù)性和發(fā)展性的統(tǒng)一。
習(xí)近平文化思想提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化發(fā)展，不僅僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由古至今的簡單繼承弘揚(yáng)過程，更是在新時(shí)代的文化建設(shè)中擔(dān)負(fù)著建設(shè)“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”的“新文化”的目標(biāo)任務(wù)。作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“新文化”被認(rèn)為是“構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)或文化支撐”，是培育、涵養(yǎng)和塑造人類文明新形態(tài)的思想文化土壤。這種“新文化”，既扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史“母版”的簡單再生，而是在經(jīng)由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的深刻“化學(xué)反應(yīng)”的基礎(chǔ)上，超越中西古今問題形成的一種“新的文化生命體”。這一“新的文化生命體”的誕生，一方面是以馬克思主義的真理之光從內(nèi)容、思維等多個(gè)方面激活中華文明的基因，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代跨越的結(jié)果;另一方面又是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的民族風(fēng)格和民族精神，為馬克思主義提供豐富的民族文化滋養(yǎng)以充實(shí)“馬克思主義的文化生命”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中西向度上跨越的結(jié)果。習(xí)近平總書記深刻指出，經(jīng)過兩者的深刻“化學(xué)反應(yīng)”，“馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”
習(xí)近平文化思想闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承發(fā)展的路徑。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平文化思想對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承發(fā)展基本路徑的揭示。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是從內(nèi)涵和形式上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承;創(chuàng)新性發(fā)展，是從內(nèi)涵上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予時(shí)代化的“補(bǔ)充、拓展、完善”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性更新。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘整理方面，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于冷門絕學(xué)和基礎(chǔ)學(xué)科的挖掘研究，重視對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)鉤沉和特色梳理。一方面，以敦煌學(xué)、古文字學(xué)等為代表的具有“重要文化價(jià)值和傳承意義”的冷門絕學(xué)和基礎(chǔ)學(xué)科，事關(guān)文化傳承和應(yīng)用研究的創(chuàng)新發(fā)展，需要高度重視。另一方面，對(duì)于所謂“日用而不知”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能任由其處于“由之”的潛在狀態(tài)，更需要“明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”，使其達(dá)到“真正認(rèn)識(shí)和理解”。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方面，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要以時(shí)代和實(shí)踐中的重大問題為關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，既要以中國實(shí)踐中的重大問題為關(guān)鍵，“深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題”，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值;又要關(guān)注世界實(shí)踐中的時(shí)代性問題，圍繞“關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題”，提出“體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”。
習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播弘揚(yáng)方面，要多層級(jí)、多形式、多向度地“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。具體而言，在傳播弘揚(yáng)的形式上，通過傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念儀式、文化展演等，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，注重文化傳承形式的民族化與時(shí)代化表達(dá)的統(tǒng)一，注重時(shí)代藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的結(jié)合;從傳播弘揚(yáng)的層級(jí)上，要以公眾人物、先進(jìn)模范典型為示范，利用家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)的教育，通過大眾傳播、群體傳播、人際傳播，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來;在傳播弘揚(yáng)的向度上，既需要注重發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、塑造文化自信的功能，又要注重走出國門講好中國故事、傳播中國聲音，實(shí)現(xiàn)中華文化的國際傳播，提高中國文化軟實(shí)力。
(作者王川系四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院教授，省文史研究館特約館員)
（《四川日?qǐng)?bào)》2024年01月22日11版）