不忘本來 吸收外來 面向未來
——新時(shí)代馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義文化是我們邁向新的歷史征程、奪取新時(shí)代的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要引領(lǐng)力量。
在中國特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代的今天，進(jìn)一步厘清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是不斷堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求；同時(shí)，這也是深化新時(shí)代馬克思主義中國化與大眾化的理論成果，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的重要前提。為此，我們必須將目光重新放回到歷史，尤其是回到中國的近現(xiàn)代史，重新梳理中國接受馬克思主義、中國文化接受馬克思主義的思想語境。
馬克思主義與近代文化思潮
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)三千年未有之大變局，晚清的大批知識(shí)分子急于尋求一套新的價(jià)值與觀念體系，推動(dòng)社會(huì)的變革與秩序的重建，從而幫助中國走出落后挨打的歷史困境。在康有為、梁?jiǎn)⒊热说恼撌鲋校呀?jīng)出現(xiàn)了一種新的歷史意識(shí)，那就是吸納了西方啟蒙史觀與樸素社會(huì)主義文化因子的未來主義歷史信念：即歷史不是循環(huán)的而是進(jìn)步的。在此之后，以嚴(yán)復(fù)的《天演論》為代表的進(jìn)化論思想在社會(huì)上廣為傳播，這就使得未來主義的歷史信念逐步走向了世俗化。隨著大批英美自由主義思想論著的譯介和引入，以功利主義為基礎(chǔ)的自由主義價(jià)值觀開始形成?！缎虑嗄辍匪珜?dǎo)的“民主”與“自由”的新文化思潮，則進(jìn)一步激發(fā)了個(gè)人主義思想的覺醒?？梢哉f，在這樣一個(gè)復(fù)雜的思想史語境中，我們可以看到多種思潮話語的競(jìng)相激蕩。不過，不論是自由主義、功利主義、無政府主義，還是進(jìn)化論……它們對(duì)于中國的沖擊雖然很大，卻始終難以真正在中國的土壤上生根發(fā)芽。在五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義與社會(huì)主義的理論話語開始登上歷史舞臺(tái)，并最終成為了最具影響力的社會(huì)思潮。作為我們黨的指導(dǎo)思想，它在此后的中國革命與現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用，并創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
那么，馬克思主義何以能夠超越其他諸種理論，最終在中國的文化土壤中落地生根，并指引中國走出一條中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路呢？中國近現(xiàn)代史上的這一次重要的歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型背后的原因是什么呢？我們可以從文化心理與理論淵源這兩個(gè)角度來看。
首先，從文化心理的層面來看，此前的諸多文化思潮，更多地帶有一種英美自由主義的色彩，或者說更多地體現(xiàn)了西方啟蒙主義現(xiàn)代性方案的特點(diǎn)。然而，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，從根本上撼動(dòng)了西方啟蒙理性的神話，也使得深受道德理想主義文化傳統(tǒng)浸染的中國知識(shí)分子驚覺：一個(gè)以功利主義、個(gè)人主義、自由主義為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)式的社會(huì)形態(tài)并非未來的理想藍(lán)圖。他們希望尋找另外一種理論資源來推動(dòng)社會(huì)變革，并提供價(jià)值理想層面的身心安頓之地。因而，他們找到了馬克思主義。在馬克思主義的理論話語中，歷史是一個(gè)趨向未來與解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系，是一種更具社會(huì)感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論論述中，更是充滿了道德與理想的輝光。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“一以貫之”的道德理想主義的價(jià)值追求形成了強(qiáng)烈共鳴，可以說，這種內(nèi)在文化基因、文化訴求上的共鳴與共通，是馬克思主義中國化的根本前提。正是因?yàn)槿绱耍岳畲筢?、陳?dú)秀、毛澤東為代表的知識(shí)分子與革命領(lǐng)袖都將目光投向了馬克思主義，投向了社會(huì)主義。這樣一種歷史選擇、道路選擇的背后，隱含著中國傳統(tǒng)文化、中國知識(shí)分子從未間斷的歷史使命與價(jià)值追求。
其次，從思想淵源而言，馬克思主義脫胎于德國深厚的思想傳統(tǒng)。它的本體論以及思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)，是把人看作社會(huì)歷史的存在，而不是抽象意義上的平等自由的存在物。這樣一種理論背后有著一整套的價(jià)值關(guān)懷，并且指向一個(gè)終極性的價(jià)值。這是德國思想與英美自由主義思想不一樣的地方。我們從康德、費(fèi)希特、黑格爾等哲學(xué)家身上都可以看到，他們?cè)谂泻涂朔杂芍髁x的過程中，始終在與機(jī)械式的現(xiàn)代科學(xué)思維與自然法權(quán)話語進(jìn)行對(duì)抗。他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，首先是對(duì)日益資本主義世界化中的“個(gè)體化”這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的批判。在他們看來，人不是一個(gè)被剝掉了社會(huì)、歷史、文化之有機(jī)關(guān)聯(lián)的無差別自由個(gè)體，而是一個(gè)富于倫理性、歷史性、意義性的共同體中的一員。他們都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代的科學(xué)合理性、自由主義的功利性，不能作為人類生存的正當(dāng)性基礎(chǔ)，而必須在二元對(duì)立的框架之外，重新建立人的本真性與有機(jī)性的價(jià)值基礎(chǔ)。只有如此，人才能擺脫計(jì)算與欲望的束縛，真正獲得尊嚴(yán)與自由。以德國浪漫派為例，他們?cè)诶碚撝信行缘匾肓恕皭邸迸c“團(tuán)結(jié)”等關(guān)乎總體性、有機(jī)性的概念，重新挖掘家庭、社會(huì)與國家的倫理關(guān)系。在他們看來，自由不是個(gè)體的自由，而是家庭、市民社會(huì)或者高于市民社會(huì)的國家，以及更進(jìn)一步的人類共同體的自由。對(duì)家庭、社會(huì)、國家的倫理關(guān)系的重視，使得德國思想傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想遙相呼應(yīng)。這樣一條現(xiàn)代性批判路徑，是德國式文化啟蒙的獨(dú)特傳統(tǒng)，同時(shí)也是西方理論內(nèi)部的一種自反性力量。正是因?yàn)槿绱?，德國才?huì)在不斷克服啟蒙異化的過程中，走上另外一條重視倫理、歷史、文化、傳統(tǒng)之本真價(jià)值的思想道路。馬克思誕生于這樣的思想傳統(tǒng)當(dāng)中，因而特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)意識(shí)存在。也就是強(qiáng)調(diào)人不是一種個(gè)體主義的絕對(duì)存在，而是一種具備深厚歷史感與社會(huì)感的共同體的存在。在這樣的個(gè)體存在基礎(chǔ)上再去建構(gòu)起一個(gè)國家，或者超越國家的共同體。從根本上來說，在德國的思想譜系中，價(jià)值不是抽象的、自由不是個(gè)體的，而是一系列安放在家庭、社會(huì)和國家乃至共同體中的具體、充滿歷史感和實(shí)踐意識(shí)的存在。同樣的，家庭、市民社會(huì)、國家是有意義的，而不是一個(gè)價(jià)值中立、甚至價(jià)值虛空的市場(chǎng)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。因此，我們可以在馬克思身上，在馬克思的思想當(dāng)中，看到中國傳統(tǒng)文化中“究天人之際，通古今之變”的歷史觀；看到“茍日新，日日新，又日新”的積極有為的價(jià)值觀。
建構(gòu)新時(shí)代的中國化馬克思主義
重新回顧這一段思想歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國在那樣一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，之所以會(huì)選擇馬克思主義，而非英美自由主義的那一套價(jià)值體系，是因?yàn)槲覀冊(cè)隈R克思主義當(dāng)中找到了晚清以來突然中斷的綿延千年的道德理想主義，以及個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。就此而言，德國思想傳統(tǒng)及其衍生出來的馬克思主義價(jià)值譜系與中華文明，尤其是儒家積極入世的道德理想主義非常接近。它不是黑格爾所批判的天國的理想主義，而是一種極具歷史感、現(xiàn)實(shí)感、充滿實(shí)踐色彩、入世情懷的道德理想主義。正是因?yàn)槿绱耍赂锩蛠淼鸟R克思主義，得到了廣大中國知識(shí)分子的熱烈響應(yīng)。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀理論家、革命家們?cè)隈R克思主義改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案，尤其是歷史唯物主義的現(xiàn)代化方案中找到了未來中國的發(fā)展方向。
經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民的努力奮斗，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。它意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。這是我國發(fā)展的新的歷史方位。我們今天講馬克思主義中國化，講社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，更需要知己知彼。一方面，我們要對(duì)西方文明有更進(jìn)一步的了解；另一方面，我們也需要重新認(rèn)識(shí)中國問題，重新理解中國的歷史和傳統(tǒng)。在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求不斷創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)展出以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，不斷鑄就馬克思主義中國化新的輝煌。（學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）