《道德經(jīng)》帶給我們的文化自信
《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個精深玄奧的思想體系，具有跨越時空的恒久價值，故一直受到社會的高度重視。《道德經(jīng)》不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而且遠(yuǎn)播海外，成為全人類的共同精神財(cái)富?！兜赖陆?jīng)》在歷史長河閃耀出來的哲學(xué)光彩，在現(xiàn)實(shí)世界透露出來的思想啟示，無不顯示出道家和中國文化生生不息的活力?！兜赖陆?jīng)》凝聚著中國文化的內(nèi)在精神，體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)實(shí)底氣，反映出中國智慧的深邃廣大?！兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一。
一
老子在中國思想史上第一次建立起了以道為核心的哲學(xué)體系，從此，中國才有了成系統(tǒng)的哲學(xué)。老子對道進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，提出了道生萬物的宇宙論。老子認(rèn)為，道先于天地而存在，但又無形無聲，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“眾妙之門”，具有無窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在老子思想中，道被提升為居于核心地位的哲學(xué)范疇，這是老子對中國古代哲學(xué)最突出的貢獻(xiàn)。老子思想具有深刻的辯證思維。道不僅是宇宙萬物的本源，而且涵蓋宇宙之內(nèi)一切事物變化發(fā)展的規(guī)律。一言以括之，即“反者道之動”。老子強(qiáng)調(diào)物極必反、盛極則衰的道理，主張看問題不能執(zhí)于一偏，尤其要注意事物的對立面。老子思想還突出了道法自然的價值追求。道的最大特點(diǎn)是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙萬物及社會人事都應(yīng)順從自然的品性去發(fā)展。
老子思想蘊(yùn)含深刻的政治智慧。班固《漢書·藝文志》視道家為“君人南面之術(shù)”。明太祖朱元璋親自注解《道德經(jīng)》，贊嘆說：“斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！崩献拥恼沃腔蹆?nèi)容豐富，主要包括：其一，無為而治。“無為”是老子政治思想的總綱，按其本意，即是對事情不加干預(yù)，順其自然，正所謂“圣人……以輔萬物之自然而不敢為”。老子倡導(dǎo)的無為，并非消極的無所作為，而是在自然的原則下不妄為，最后的結(jié)果則是“無為而無不為”。老子的無為，其對象是在上位者，就君臣來說，就是君無為，臣有為；就上下關(guān)系來說，就是上無為，下有為。其二，處下不爭。《道德經(jīng)》第67章說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献又鲝?zhí)幭拢浴安桓覟樘煜孪取睘槿龑氈?。老子指出，“天之道，不爭而善勝”，人?dāng)效法天之道，故“人之道，為而不爭”。老子的不爭，不是消極退讓，而是“夫唯不爭，故無尤”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”，可見，不爭只是手段、策略，“天下莫能與之爭”才是結(jié)果，這與無為的思想是一致的，即無為而無不為。其三，公平公正?！兜赖陆?jīng)》第5章說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓睾陀钪嫒f物按照客觀自然的法則運(yùn)轉(zhuǎn)，道于萬物并無好惡喜怒之情。圣人治理天下，也當(dāng)法自然之理，對百姓一視同仁?！兜赖陆?jīng)》第77章說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！崩献雨U述天道的公平和當(dāng)時社會上人道的不合理，提醒應(yīng)該效法天道，以矯正人道的過失，做到合理均衡。老子還指出，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”“天道無親，常與善人”。強(qiáng)調(diào)公平公正，是老子政治思想的重要特點(diǎn)。
老子思想蘊(yùn)含高明的人生智慧。具體來說，主要有以下幾個方面：（1）上善若水。老子用水喻道，并以此啟迪人生?！兜赖陆?jīng)》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意義。其一，生活態(tài)度：“居善地，心善淵”——低調(diào)、寧靜。其二，處世哲學(xué)：“與善仁，言善信”——慈愛、誠信。其三，做事原則：“政善治，事善能，動善時”——靈活、高效。（2）身重于物。老子珍視生命，他說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比藶槿f物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”，這是老子對人之價值的極大弘揚(yáng)。（3）以德報怨。老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能夠做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主張以德報怨。此點(diǎn)，確乃顯示出了道家的寬闊胸懷和超越精神。以德報怨主要包含三層含義：其一，體現(xiàn)人生的理想境界，即道的境界。以德報怨是道的呈現(xiàn)，乃為大善。其二，重視感化。天道成人之美，不成人之惡，落實(shí)為人道，就是勸善與寬容。其三，以德報怨，直在其中。相對于孔子的“以直報怨”，要做到“以德報怨”當(dāng)然更加困難。需要注意的是，以德報怨包含了“直”的原則，如果沒有了公直，又哪來德義呢？所以“以德報怨”是“以直報怨”的更進(jìn)一層，而不是隨意放縱惡的存在，喪失正義。
綜上所述，《道德經(jīng)》不僅揭示出宇宙萬物的存在根源和規(guī)律，而且總結(jié)了社會發(fā)展的普遍法則，還洞悉人性的本質(zhì)，由此提出從天道到人道的哲學(xué)思考，這是《道德經(jīng)》之所以成為永恒經(jīng)典的內(nèi)在原因。
二
《道德經(jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領(lǐng)會老子思想留下了廣闊的空間。戰(zhàn)國韓非作《解老》《喻老》，開詮釋《道德經(jīng)》之先河，此后歷代注疏者層出不窮，迄今仍然不斷涌現(xiàn)，由此形成了內(nèi)容極其豐富的老學(xué)。老學(xué)發(fā)展具有連續(xù)性與貫通性，對中國文化的傳承和中華文化精神的塑造都有著重大的貢獻(xiàn)。
老學(xué)發(fā)展的一個共同規(guī)律是不同時代有不同的“老子”，也就是說，每個時代的人可以根據(jù)政治、道德、思想領(lǐng)域的不同變化，不斷地對《道德經(jīng)》作出新的解釋。例如王弼注老，突出了“以無為本”的哲學(xué)思想，并建立起了他的玄學(xué)體系。唐代以成玄英等為代表的一批道士則通過注解《道德經(jīng)》闡揚(yáng)了重玄之學(xué)。重玄學(xué)對老子思想的創(chuàng)造性闡發(fā)，既提升了道教的理論水平，促發(fā)了道教教義的轉(zhuǎn)換，又為宋代理學(xué)的產(chǎn)生提供了可資借鑒的思想資源。到了近代，以西方哲學(xué)觀念來詮釋老子之道成為老學(xué)的特點(diǎn)。如王國維在1906年發(fā)表《老子之學(xué)說》，認(rèn)為“其說宇宙之根本為何物者，始于老子”。比王國維略早的嚴(yán)復(fù)所撰《老子評點(diǎn)》，同樣立足于西學(xué)的視野釋老。近代老學(xué)不僅為中西文化的交流提供了一個極好的學(xué)術(shù)平臺，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。
對老子政治思想的發(fā)揮與運(yùn)用，是歷代老學(xué)的重要內(nèi)容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德經(jīng)》，體現(xiàn)出老子思想在治國安邦方面的獨(dú)特價值。至于歷代官員的闡發(fā)，如從唐代的陸希聲到北宋的王安石、司馬光等等，不可勝舉。到明代，還出現(xiàn)了官員群體解老的現(xiàn)象。近代魏源撰《老子本義》，認(rèn)為老子思想的原旨就是黃老之學(xué)，老子的思想要義為治國平天下，是用來救世的。《道德經(jīng)》的宗教詮釋同樣是老學(xué)的重點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》作為道教的最高經(jīng)典，向來受到道教人士的推崇，并出現(xiàn)了許多以內(nèi)丹理論解老的著作，內(nèi)容涉及道教教理以及養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至自然科學(xué)等多個方面，頗多“不傳之秘”，值得重視。至于以佛解老，有助于更清晰地闡明老子之道的深層意蘊(yùn)。關(guān)于老子科學(xué)精神的揭示，是老學(xué)研究的新內(nèi)容。李政道曾談到老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。老子強(qiáng)調(diào)直覺思維，而越來越多的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究離不開直覺，如愛因斯坦說：“我相信靈感與直覺?！辈ǘ髦赋觯骸皩?shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺?！崩献铀枷肱c科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認(rèn)識老子之道的思想價值與現(xiàn)實(shí)價值，還促使我們對道家文化精神進(jìn)行重新思考。
可以說，老學(xué)的發(fā)展反映出中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)和中華文化精神的生成，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。老學(xué)，是中華民族文化自信的歷史呈現(xiàn)。
三
《道德經(jīng)》是被譯成外文版本和語種最多的中國典籍，在世界范圍內(nèi)越來越受到重視。尼采說：“《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”湯川秀樹指出：“早在二千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所將達(dá)到的狀況。”國外哲學(xué)家、科學(xué)家對《道德經(jīng)》的高度評價，顯示出《道德經(jīng)》的世界性影響。
據(jù)朝鮮史籍《三國史記》記載，三世紀(jì)時，《道德經(jīng)》《列子》開始在百濟(jì)、新羅社會中傳播。在日本，古天皇圣德太子所撰《三經(jīng)義疏》已明確征引《道德經(jīng)》，由此可知《道德經(jīng)》傳入日本的時間不晚于隋朝?！兜赖陆?jīng)》傳入西方世界始于比利時傳教士衛(wèi)方濟(jì)（1651—1729）的拉丁文譯本，1842年儒蓮在巴黎出版了《道德經(jīng)》的法文譯本。1868年，倫敦圖伯納出版社出版了英籍傳教士湛約翰的《老子玄學(xué)、政治與道德的思辨》，這也是第一個《道德經(jīng)》英譯本。1870年維克多·施特勞斯的《道德經(jīng)》德文譯本問世。二十世紀(jì)以來，西方世界對《道德經(jīng)》日益重視。保羅·卡魯斯、理雅各、亞瑟·韋利、葛瑞漢、韓祿伯、安樂哲等英美漢學(xué)家的老子研究以及衛(wèi)禮賢、瓦格納、海德格爾等德國漢學(xué)、哲學(xué)大家的老學(xué)成就都值得重視。1989年，荷蘭尼梅根大學(xué)克努特·沃爾夫教授對《道德經(jīng)》西文譯本總數(shù)做了具體統(tǒng)計(jì)：從1816年到1988年的172年間有252種譯本問世，涉及17種歐洲文字。近現(xiàn)代以來，日本對老子的研究發(fā)展到一個新的階段，武內(nèi)義雄《老子原始》、津田左右吉《老子研究法》等是代表性的成果。
《道德經(jīng)》在海外的傳播與研究表明，《道德經(jīng)》是真正具有世界性影響的中國經(jīng)典，并且這種影響力還在不斷擴(kuò)大。《道德經(jīng)》已走出國門，世界需要《道德經(jīng)》。
總之，《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想智慧，如道法自然的哲學(xué)宗旨，無為而治的政治理念，上善若水的人生態(tài)度，知止不殆的處事原則，以德報怨的應(yīng)世情懷等等，完全可以和現(xiàn)代社會相適應(yīng)。這些思想具有跨越歷史、連接現(xiàn)實(shí)、面向未來、走向世界的恒久價值，充分彰顯出道家文化的獨(dú)特品格。全面梳理《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想價值與歷史影響，對提高中華民族的文化自覺與文化自信具有重大意義。
（本文為國家社科基金重大項(xiàng)目《中國老學(xué)通史》階段性成果，作者：劉固盛，系華中師范大學(xué)道家道教研究中心教授）