中華法文化的世界影響
鄧長(zhǎng)春
在世界諸多文明中，中華文明素以淵深樸美、既古且新的文化品格著稱于世。在世界法律體系中，中華法文化以倫理道德為統(tǒng)率、以良法善治為理想的禮法傳統(tǒng)澤被古代東方世界，在世界法律文化之林中獨(dú)樹一幟。
《左傳正義·定公十年》云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！敝腥A法文化肇端于服章華美、禮儀廣大的華夏故地。華夏先民在弘揚(yáng)自身禮法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極吸收周邊區(qū)域法文化的精華，匯于一爐，交融再造，將中華文明具化為龐大的法律規(guī)則系統(tǒng)，在歷史上曾經(jīng)構(gòu)筑起遼闊的法律共同空間，它驚人的感染力和滲透力不限于國(guó)內(nèi)，也影響著周邊許多國(guó)家，使得這些國(guó)家的法律制度、社會(huì)風(fēng)氣乃至生活習(xí)慣都帶有中華法系的烙印。
自上古三代直至清末，中華代有禮制，奉行禮法治國(guó)。歷經(jīng)數(shù)千年積淀，禮法系統(tǒng)不斷充實(shí)，典章制度日益完備，構(gòu)成了中華法文化的基本底色。與此同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)秦漢開創(chuàng)的律令法制系統(tǒng)，又從另一方面豐富了中華法文化的表現(xiàn)樣態(tài)，樹立起社會(huì)規(guī)范的標(biāo)桿。以禮法統(tǒng)率律令，以律令支撐禮法，二者漸趨融合的發(fā)展過程，為中華法文化提供了源源不斷的充沛活力與充足能量。
在此期間，中華法文化的效力空間，不僅隨著文明疆域的擴(kuò)大而逐漸伸展到江南、塞北、西域、遼東，而且為域外國(guó)家所廣泛借鑒、效法與參考。從中原腹地到偏遠(yuǎn)邊疆，再到周邊國(guó)族，制度的推廣、思想的傳播、文化的熏染，皆呈波紋狀層層向外擴(kuò)展，構(gòu)成了中華法文化多元一體、錯(cuò)落有致的空間格局。古代的“法治中國(guó)模式”在周邊國(guó)家中引起強(qiáng)烈共鳴，獲得普遍認(rèn)同，最終促成中華法系的誕生。
中華法系是以中國(guó)為核心、涵蓋周邊各國(guó)的法制度、法思想、法文化的總稱，是一個(gè)跨越國(guó)家的法文化現(xiàn)象。它既是歷史時(shí)間概念，也是地理空間概念，既是精神文化概念，也是物質(zhì)實(shí)體概念。它濃縮著中華文明的價(jià)值觀念、歷史理想與民族精神，支撐起中華法文化的疆域版圖、治理規(guī)模與多元框架。在古代東方，朝鮮半島、日本列島、中南半島、琉球群島乃至中亞、南亞的眾多國(guó)家，曾主動(dòng)聚集在中華法系的旗幟之下，接受中華法文化的熏陶，展開了一系列法律移植的運(yùn)動(dòng)。
在魏晉時(shí)期，律令體制被周邊國(guó)家廣泛借鑒。經(jīng)過秦漢數(shù)百年實(shí)踐而改造整合出來的成熟、完備的律令法制體系，以其術(shù)語精準(zhǔn)、體例嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)等優(yōu)點(diǎn)，而在兩晉南朝沿用三百余年，并且?guī)?dòng)?xùn)|北亞各國(guó)形成頒行律令法典的潮流。朝鮮半島上的高句麗和新羅，先后仿效西晉和南梁頒行律令法典，成為中華法文化最早的追隨者。
隋唐盛世的到來，將中華法文化的擴(kuò)展推向高潮。來自周邊鄰國(guó)的遣隋使、遣唐使匯聚于長(zhǎng)安和洛陽，把中國(guó)的禮法制度、律令法典輾轉(zhuǎn)介紹回國(guó)，參酌借鑒，加以改造并引為國(guó)法。尤其是唐代，由于禮典憲章宏闊疏通，律令格式系統(tǒng)完備，引發(fā)了周邊國(guó)家持續(xù)數(shù)百年的效法熱潮，因而獲得“東方法制史樞軸”之美譽(yù)。
在朝鮮半島，高麗王朝四百余年法制基本沿襲唐制。高麗把儒家思想作為基本治國(guó)方略，頒布《政戒》，用儒家名分大義來訓(xùn)示上敬下順之道，強(qiáng)化以儒家禮法為核心觀念的秩序。高麗朝第六代王成宗效法中國(guó)構(gòu)建系統(tǒng)化的儒禮祀典，建立起社稷、宗廟、五服等一系列重要的禮法制度，史稱“成宗制禮”。《高麗律》共有七十一條，其中六十九條取自唐律，兩條取自唐《獄官令》。不僅如此，《高麗律》還深度汲取唐律“以禮為本”“以儒治國(guó)”等中華禮法傳統(tǒng)的精髓，對(duì)儒家思想的崇尚，對(duì)中華禮法傳統(tǒng)和律令體制的學(xué)習(xí)和借鑒，幾乎達(dá)到逐條沿用的程度。
在日本列島，大化革新后的日本極力效法唐代法制。日本歷史上頒行的第一部成文法《近江令》，其篇目?jī)?nèi)容大多模仿自唐《貞觀令》。文武天皇組織曾經(jīng)考察過唐制的遣唐使和定居日本的唐人后裔，仿效唐朝撰定律令，頒行了以唐代永徽律令為藍(lán)本的《大寶律令》。該法典在篇目、次序上大量參考唐制，僅在具體制度中結(jié)合國(guó)情略作修改?！洞髮毬闪睢分蟮摹娥B(yǎng)老律令》，仍是唐代律令的翻版。此外，日本還仿效唐王朝制定了格、式等法律?？傊蕴熘翘旎蕰r(shí)代至醍醐天皇時(shí)代，日本充分輸入唐王朝的法律，律、令、格、式應(yīng)有盡有，將日本社會(huì)整體推進(jìn)到律令國(guó)家時(shí)代。
在中南半島，安南法律亦深受唐代法律影響。在五代以前，這里曾是中國(guó)歷代王朝直屬領(lǐng)土，自然奉行中國(guó)法制。自宋以后，安南雖然脫華自立，但仍是中國(guó)藩屬，沿用中國(guó)官制，遵行中國(guó)禮法，禮儀章服，律令法制。李朝的《刑書》、陳朝的《國(guó)朝刑律》，仍舊基本遵用唐宋舊制。而黎朝的《鴻德刑律》也大量參用隋唐律?？梢?，安南獨(dú)立之后，不僅沒有疏離中華法制，反而更加緊密地向中華法制靠攏，成為中華法系重要一員。
明清時(shí)期，中華法文化在自身持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，仍在全面帶動(dòng)周邊國(guó)家的法制文明進(jìn)程。例如，朝鮮李朝以理學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，以《朱子家禮》作為社會(huì)懿范標(biāo)準(zhǔn)，模仿《唐六典》和《明會(huì)典》制定《經(jīng)國(guó)大典》，參酌《大明律》修訂《刑法大全》。越南阮朝的《皇越律例》同樣直接模仿明清律例。琉球國(guó)的法制也是以明清法律作為母法，其人倫綱常、典章制度都和中國(guó)頗為相似?；痉ǖ洹犊坡伞飞踔帘徽J(rèn)為是清律具體而微的“拔萃縮寫”。
縱觀歷史，中華法文化在世界的地位完全可以與羅馬法相媲美。中華法文化在周邊國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安的秩序構(gòu)建中，可謂貢獻(xiàn)良多。曾有法學(xué)家感嘆道，東亞法文化實(shí)是以中國(guó)為唯一之策源地，東亞諸國(guó)皆曾以追隨中國(guó)為當(dāng)務(wù)之急。
世界上的法律文明可以分為兩類，一是原創(chuàng)，一是移植。志向遠(yuǎn)大的民族不應(yīng)滿足于移植法律，而要不斷追求法律的創(chuàng)新與創(chuàng)造，以原創(chuàng)的法律文明作出對(duì)世界的貢獻(xiàn)。古羅馬的《國(guó)法大全》以其私法文明奠基大陸法系，英國(guó)的憲政以其公法文明引領(lǐng)世界歷史進(jìn)程，法國(guó)、德國(guó)的民法典締造社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、市民生活的基本規(guī)則，而中華法文化的親倫情感與道德禮教則為人性向善、天下大同提供了可選的方案。中華法文明是世界上少數(shù)幾個(gè)原創(chuàng)性法律文明之一，有其不容忽視的強(qiáng)大資源與原創(chuàng)活力。
回顧中華法文化的世界影響，絕不僅為發(fā)思古之幽情，更是為了全面、立體地重溫中華法文化的歷史影響與當(dāng)代價(jià)值，這是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定法治文化自信的根據(jù)所在。古人建設(shè)的中華法系曾長(zhǎng)期屹立于世界法系之林，我們今天也有能力、有信心在世界進(jìn)步的潮流中走出自主創(chuàng)新的法治之路，使中國(guó)特色社會(huì)主義法治具有更強(qiáng)大的說服力與影響力。
來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)