感知?dú)v史，銘記苦難 ——讀《苦難輝煌》有感

 
      我從哪里來？我們從哪里來？所問像生命一樣久遠(yuǎn)與古老。
      塵封的歷史如同一位飽經(jīng)滄桑的老人，身著臃腫的舊服，在村頭巷陌的夕陽下，從容不迫的沉默著，瞇著眼睛似笑非笑的看著身邊焦躁匆忙、來來往往的人們。
      歷史無言，歷史驚駭。誰也不知道老人當(dāng)年的曲折離奇和九死一生，人們沒有時(shí)間和興趣去聽老人家絮絮叨叨講述周圍一切的來龍去脈，只是敷衍著、遙望著、敬畏著，仿佛這些都與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。過去的已然過去，那些激蕩人心的豪邁和國仇家恨的怒吼，漸漸遠(yuǎn)去了、黯淡了。當(dāng)皺紋在老人臉上逐漸伸展，那一切的一切就湮沒在無盡的時(shí)間當(dāng)中。天高地迥，倘若有一天世上的所有生命徹底消逝，在廣闊無垠、浩瀚無界的宇宙當(dāng)中，時(shí)間依舊漫無目的地延伸，那將是一種怎樣的靜寂與蒼白？ 
      與波瀾壯闊的歷史相較，人的生命何其短暫，俯仰之間，已為陳跡。一個(gè)世紀(jì)并不漫長，在歷史的奔騰洪流中也不過滄海一粟、短暫一程，但它又如此驚心動魄、激蕩起伏。以至于在一切歸于平靜之后，歷史書上的零零總總仿佛成了遙遠(yuǎn)飄渺的上古傳說，壯懷激烈的人民斗爭仿佛成了可有可無的角色扮演，烈士陵園的英雄忠魂仿佛成了街邊偶遇的路人甲乙。太跌宕的歷史，好像電影、小說一般讓人很難感受到其真實(shí)性。
      但它又確實(shí)發(fā)生。當(dāng)過去和現(xiàn)在重疊，信仰與欲望交織，需要我們以怎樣的心境和標(biāo)準(zhǔn)去感知?dú)v史，來審視現(xiàn)在？
      “天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”顯然是一個(gè)偽命題，否則我們的國家永遠(yuǎn)出不了孫中山、毛澤東。先賢們也是“功利主義者”。孫中山說，民主民權(quán)是為了讓人民有發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的權(quán)利而不會因?yàn)轫斪擦水?dāng)權(quán)者就受凌遲、車裂；佟麟閣、趙登禹說，奮勇抗?fàn)幨菫榱瞬槐晃耆?、不被屠戮、不被搶掠、保護(hù)妻兒；毛澤東說，革命犧牲是為了讓窮人百姓也能擁有作為人的基本權(quán)利，為了不讓外國人在我們這兒指手畫腳。多么現(xiàn)實(shí)的需要，沒有一點(diǎn)假大空。
      忠誠與信仰，是生命的終極價(jià)值。說長征不易，山高路遠(yuǎn)坑深，大軍縱橫馳奔，血戰(zhàn)湘江沉忠骨，大渡橋橫鐵索寒。長征的艱難困苦到底到了什么程度？今天的我們恐怕再也無法真正感同身受。長征近百分之七十五的死亡率不可怕，一夜徒步一百六十公里的行軍速度不可怕，跑步睡覺不可怕，翻山涉水不可怕，一切生理上的困難都不可怕?？膳碌氖蔷竦目宓簦щy的是對信仰的堅(jiān)持。在幾乎看不到任何生存、發(fā)展可能性的長征當(dāng)中，要堅(jiān)持最樸素的信仰到底有多難？若囿于名利，必舉步維艱。
      “今天的幸福生活來之不易”、“吃水不忘挖井人”、“紅領(lǐng)巾是用烈士的鮮血染成的”…… 諸如此類的話我們從小耳熟能詳，卻鮮有深究 其意。有的潮男美女，也許能對娛樂圈明星大腕的緋聞隱私爛熟于心，卻對南昌起義的背景、過程知之甚少；也許對國際時(shí)尚品牌如數(shù)家珍，卻連十大元帥姓甚名誰也含糊其辭；也許對最隱晦古怪的網(wǎng)絡(luò)語言有著深刻的理解并能用之自如，卻對1976年毛主席逝世時(shí)人們的愴地呼天、悲慟欲絕感到匪夷所思甚至嗤之以鼻?？坦倾懶牡闹艺\與輕貓淡寫的背叛，不僅在渣滓洞、白公館里上演。
      歷史若與現(xiàn)實(shí)混沌，那些只存在于歷史書上的英雄們，也許和我們一樣平常普通。他們或許會為了幾毛錢與小攤販討價(jià)還價(jià)，或許會為了上班下班等地鐵擠公交，或許會為了房子車子努力工作掙錢，因?yàn)樗麄兌际怯醒腥獾钠胀ㄈ恕Ｖ皇窃谔囟ǖ臍v史時(shí)期，他們做出了符合時(shí)代發(fā)展、出于崇高信仰的個(gè)人選擇，所有的物質(zhì)利益、生理感受，甚至是個(gè)人親情、愛情、生命都被迫退居其次。英雄不需要被推上神壇，英雄卻需要被刻骨銘記。馬克思告訴我們，物質(zhì)決定意識；他們卻告訴我們，意識可以超越物質(zhì)！
      瞿秋白說：“人們愛自己的歷史好比鳥愛自己的翅膀，請勿撕破我的翅膀！” 感知?dú)v史，銘記苦難，方能篤定信仰，開拓未來。

                                    成都市青白江區(qū)地稅局辦公室   劉運(yùn)宇