——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。這一重要論述，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，明確回答了社會(huì)主義文藝“依靠誰”“為了誰”這一根本性、全局性的重大問題，為文藝創(chuàng)作走出有“高原”缺“高峰”怪圈，推動(dòng)新時(shí)期文藝事業(yè)繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。
□趙明仁 肖云
腳踩堅(jiān)實(shí)大地 根基在于站穩(wěn)群眾立場
習(xí)近平總書記把人民的實(shí)踐和生活比喻為文藝創(chuàng)作的“大地”，形象生動(dòng)，意蘊(yùn)深刻。一切文藝工作者只有踏踏實(shí)實(shí)地把自己的雙腳踩在這塊大地上，增強(qiáng)群眾觀念、堅(jiān)持群眾路線、站穩(wěn)群眾立場，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，作為推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力，才能真正創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品力作。
人民是文藝創(chuàng)作生生不息的源頭活水。一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼，這是文藝創(chuàng)作的一條重要規(guī)律?！帮L(fēng)”與“騷”是幾千年來中國文學(xué)尊奉的兩大傳統(tǒng)，而《國風(fēng)》中的作品全部都是對(duì)廣大人民的生活和實(shí)踐的真實(shí)表達(dá)，歷史上偉大的作家都是扎根人民、扎根生活，才創(chuàng)作出了不朽作品的。現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫一生以天下蒼生為念，把廣大人民的生活作為自己表現(xiàn)的核心，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以他成為中國文藝史上當(dāng)之無愧的“詩圣”。浪漫主義詩人李白同樣把人民作為自己創(chuàng)作的源泉，“赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”、“君看石芒碭，掩淚悲千古”，所以，他成為中國文藝史上熠熠生輝的“詩仙”。相反，脫離人民、脫離生活就只能創(chuàng)作出內(nèi)容蒼白、風(fēng)格卑下的作品。只有從人民群眾豐富多彩的生活和實(shí)踐中去尋找素材、吸取營養(yǎng)，才能夠創(chuàng)作出啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的作品。如果脫離人民，僅僅立足于個(gè)人小圈子的風(fēng)月和夢想，就只能創(chuàng)作出頹廢萎靡之作。
人民是文藝審美最有發(fā)言權(quán)的鑒賞家和評(píng)判者。堅(jiān)持從群眾中來，從人民豐富的生活和實(shí)踐中吸取營養(yǎng)而后進(jìn)行創(chuàng)作；堅(jiān)持到群眾中去，把人民的實(shí)踐之美、生活之美、心靈之美真正表現(xiàn)出來，交給人民去鑒賞、去評(píng)判，這是藝術(shù)的歷史唯物主義。因?yàn)槿嗣駥?duì)自己的生活和實(shí)踐體驗(yàn)最深刻、最準(zhǔn)確，感受最真實(shí)、最強(qiáng)烈，文藝表現(xiàn)是否準(zhǔn)確、是否深刻、是否在思想性、藝術(shù)性和觀賞性方面實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，也只有人民才看得最真切、才最有發(fā)言權(quán)。任何孤芳自賞都只能是一廂情愿的自我陶醉。如果一部作品能夠真實(shí)地表現(xiàn)人民的生活和實(shí)踐，又能夠與人民產(chǎn)生共鳴，就能夠成為經(jīng)得起人民的鑒賞和評(píng)判、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的好作品。
人民是推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的真正動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出，文藝工作者要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理。人民是最富有創(chuàng)造力的，他們不斷創(chuàng)新生活、創(chuàng)新實(shí)踐，不斷為文藝提供豐富多彩、生動(dòng)鮮活的內(nèi)容和源源不竭的素材。只要我們始終腳踩堅(jiān)實(shí)大地、與人民同行，我們就能創(chuàng)作出與美麗同在、與歷史同在的優(yōu)秀作品；就可以不斷創(chuàng)新文藝內(nèi)容，推動(dòng)文藝向前發(fā)展。
腳踩堅(jiān)實(shí)大地 藝術(shù)翅膀才會(huì)更加豐滿
作家藝術(shù)家只有老老實(shí)實(shí)地深入群眾、深入生活，加強(qiáng)對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造，堅(jiān)持正確的思想，培養(yǎng)豐富的情感，練就嫻熟的技巧，才能使藝術(shù)翅膀更加豐滿，做到精騖八級(jí)、心游萬仞，創(chuàng)作生產(chǎn)出更多優(yōu)秀作品。
正確的思想是藝術(shù)想象的導(dǎo)航儀。想象是受思想感情指引的活動(dòng)。思想感情含糊混沌，想象的翅膀就無力騰飛，即使勉強(qiáng)飛起來也往往會(huì)迷失方向，甚至背離生活真實(shí)。清代俞萬春站在統(tǒng)治階級(jí)立場創(chuàng)作《蕩寇志》，以與歷史前進(jìn)方向相悖的腐朽政治觀、倫理觀，隨心所欲地污蔑農(nóng)民起義，成為反動(dòng)文學(xué)代表，這就是錯(cuò)誤思想引導(dǎo)藝術(shù)想象產(chǎn)生的惡果。偉大的新聞?dòng)浾叻堕L江不為國民黨的政治宣傳所蒙蔽，不囿于《大公報(bào)》的政治傾向，不顧自己的國民黨員身份，只身沿著紅軍長征所走過的路線進(jìn)行深入的采訪，后來寫出了轟動(dòng)全國的《中國的西北角》。如果不是因?yàn)樗兄_的思想觀念，絕對(duì)寫不出這種被廣泛認(rèn)同和追捧的作品。因此，當(dāng)文藝工作者創(chuàng)作的作品所表現(xiàn)的價(jià)值與廣大人民的價(jià)值一致時(shí)，就能夠引起共鳴，相反就會(huì)被人民唾棄、被歷史湮沒。
豐富的情感是藝術(shù)想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。當(dāng)思想導(dǎo)入了正途，情感與想象就成為藝術(shù)創(chuàng)作的核心因素；情感是藝術(shù)想象沖天而起的發(fā)動(dòng)機(jī)，想象是情感扶搖而上的助推劑。藝術(shù)所要傳達(dá)的情感并不是藝術(shù)家本人的情感，而是藝術(shù)家對(duì)生活中那些能夠激起這種情感的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的反映。而現(xiàn)實(shí)對(duì)象要能夠激起藝術(shù)家的情感，藝術(shù)家就必須熟悉自己的對(duì)象、熱愛自己的對(duì)象。一個(gè)陌生人的親人去世了，我們除了同情以外，不會(huì)有多少的悲哀；相反，如果是我們自己的親人、或者我們朋友的親人去世了，我們就會(huì)悲痛不已。這是因?yàn)槲覀兪煜に麄?、我們跟他們有深厚的感情。人民是文藝表現(xiàn)的主體，要表現(xiàn)這個(gè)主體，同樣必須腳踩堅(jiān)實(shí)大地，和人民一起實(shí)踐和生活，對(duì)人民愛得真摯、愛得徹底、愛得持久。當(dāng)我們充分熟悉了人民的實(shí)踐和生活以后，當(dāng)我們的愛憎與作為表現(xiàn)主體的人民血肉相連的時(shí)候，當(dāng)人民的實(shí)踐和生活激發(fā)了我們的創(chuàng)作激情以后，藝術(shù)家的藝術(shù)才能就會(huì)煥發(fā)出來，藝術(shù)想象的發(fā)動(dòng)機(jī)就會(huì)開啟翱翔天地的翅膀，就會(huì)喚起聯(lián)翩無窮的豐富想象。
嫻熟的技巧是藝術(shù)想象的加油站。藝術(shù)技巧是創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、傳達(dá)，以及藝術(shù)實(shí)踐各種因素綜合作用的產(chǎn)物。具體講，藝術(shù)技巧就是生活本身的肌理和規(guī)律的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)并出色地表現(xiàn)這個(gè)肌理和規(guī)律就是藝術(shù)技巧。如同鏡頭里的美景，絕不是攝影技巧的產(chǎn)物，而是攝影師對(duì)景色的卓越再現(xiàn)，離開景色本身，再高超的技巧也拍不出好看的圖片。不能發(fā)現(xiàn)生活本身的肌理和規(guī)律，任憑多么嫻熟高超的藝術(shù)技巧，也難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。巴金的《家》能夠藝術(shù)地再現(xiàn)時(shí)代環(huán)境和人物特征，就因?yàn)樗麥?zhǔn)確抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)。因此，沒有缺乏藝術(shù)技巧而完美表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活，也沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活而游刃有余的單純藝術(shù)技巧。文藝工作者必須堅(jiān)持“三貼近”原則，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切的人和事物，只有具備了透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的真功夫，才能夠真正創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品。
腳踩堅(jiān)實(shí)大地 優(yōu)秀作品才能不斷涌現(xiàn)
自古以來，很多作家藝術(shù)家因?yàn)槿嗣窳⒀?、為時(shí)代放歌而名垂青史、流芳百世。屈原《離騷》愛國為民的情懷，杜甫《三吏》《三別》的悲慨，白居易《琵琶行》的低回等，無一不體現(xiàn)鮮明的人民性。相反，齊梁至唐初的“宮體詩”以表現(xiàn)宮廷為中心，嚴(yán)重脫離人民生活，成為中國詩歌史上的一段空白。明初的“臺(tái)閣體”以歌頌統(tǒng)治階級(jí)為能事，風(fēng)格疲沓，情感虛浮，其作品就沒有任何生命力。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)人民性，不是說人民的一切方面都要表現(xiàn)，人民的一切需求都要滿足。人民的需求各式各樣，有層次優(yōu)劣之分、趣味高低之別。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。腳踩堅(jiān)實(shí)大地，就要判別群眾的需求，哪些是積極向上值得鼓勵(lì)的，哪些是低級(jí)惡俗需要摒棄的，哪些有利于社會(huì)的風(fēng)氣正義，哪些有利于優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)，要旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決。
近年來，以玩笑文學(xué)、黃色文學(xué)等為代表的“偽文學(xué)”因其經(jīng)濟(jì)效益而大行其道。本來玩笑文學(xué)就是讓大家笑一笑、樂一樂，其中不乏睿智和幽默，但現(xiàn)在卻走向了低俗文學(xué)、艷俗文學(xué)、媚俗文學(xué)、惡俗文學(xué)，最終墮落為黃色文學(xué)。這些“偽文學(xué)”逐漸充斥網(wǎng)絡(luò)、熒屏和圖書，迎合人們單純的感官娛樂。一些文藝作品的質(zhì)量處于一個(gè)僅僅給大眾提供膚淺娛樂的層次上，作品的質(zhì)量始終在這個(gè)層次上停滯不前，沒有什么提升，甚至有越來越向下行的趨勢。一些作家和藝人把文藝工作者的天職拋諸腦后，甘做金錢的奴隸，孜孜于票房、收視率、發(fā)行率、購買率，孜孜于個(gè)人收入，渾然不管文藝的社會(huì)效益、文藝的思想性和藝術(shù)性，也不管藝術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)水平的提高，自以為是，沉湎終日?？箲?zhàn)劇、諜戰(zhàn)劇、宮廷劇、武俠劇等類型劇，數(shù)量多得令人眼花繚亂，但不是在競爭中不斷提高質(zhì)量，反而是因襲模仿、大同小異，不斷朝著娛樂化、怪異化方向發(fā)展，思想性藝術(shù)性有重大突破的精品力作幾乎是鳳毛麟角。
偽文學(xué)無關(guān)藝術(shù)，低級(jí)趣味背離了人民性的本質(zhì)，是一些文藝工作者脫離群眾、急功近利、浮躁怠惰的表現(xiàn)。魯迅先生說：“從血管里出來的都是血，從噴泉里出來的都是水?！毕@些現(xiàn)象，改變文藝生態(tài)環(huán)境，需要一大批文藝工作者腳踩堅(jiān)實(shí)大地，勇于攀登文藝高峰。這樣我們才能創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝作品，才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。
(作者分別系省委宣傳部副部長、省社科院哲學(xué)與文化研究所副研究員)