不服從的權(quán)力

    孔子晚年，在魯國(guó)做“國(guó)老”，為魯哀公提供國(guó)策咨詢。有一次，魯哀公問(wèn)孔子：“怎樣做才能使百姓服從？”孔子答：“舉用正直的人，置于邪曲的人之上，百姓就服從；如果把邪曲人置于正直人之上，百姓就不服從?！?


    為什么這樣？因?yàn)檎钡娜嗽谏?，合乎公平正義；邪惡的人在上，違背公平正義。所以，政治要符合公平正義，政府要維護(hù)公平正義。否則，人民就不服從。


    這是公元前五世紀(jì)的事了。


    人民有不服從的權(quán)力——對(duì)于一個(gè)政權(quán)來(lái)說(shuō)，是不可或缺的政治理性；對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治建構(gòu)來(lái)說(shuō)，是不可或缺的制度理性；對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，則是不可或缺的謙卑和良知。


    其實(shí)，在此之前很多年，孔子回答魯定公的一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)暗示了臣民不服從的合理性。定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”首先說(shuō)明一下，“以忠事君”不是“忠君”，兩者在語(yǔ)法意義上就是截然不同的。“以忠事君”是指以忠于職守的行為、方式和態(tài)度來(lái)侍奉國(guó)君，與直接忠于君主本人不同。


    而“君使臣以禮”，是“臣事君以忠”的前提，其潛藏的邏輯是：如果君不能“使臣以禮”，則臣可以不事君，至少可以不“以忠事君”。


    我們看看《孟子·滕文公下》的一則記載：


    孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也?！?


    齊景公打獵，用旌旗招喚虞人（獵場(chǎng)管理員），虞人不來(lái)，齊景公發(fā)怒要?dú)⑺?。為什么這個(gè)虞人不應(yīng)招呢？因?yàn)楣糯醮颢C時(shí)若有所召喚，要用特定的東西召喚特定身份的人，旌旗是召喚大夫的，弓是召喚士的，皮冠才是召喚虞人的。這個(gè)虞人因?yàn)辇R景公不按禮的規(guī)定召喚他，他就堅(jiān)持不應(yīng)招，甚至為此不怕棄尸山溝，不怕掉腦袋。對(duì)于這種堅(jiān)持規(guī)則的不服從，孔子很欣賞。


    這個(gè)故事很好地詮釋了“君使臣以禮，臣事君以忠”的理念，也很好地體現(xiàn)了中國(guó)古代臣民“不服從”的權(quán)力。對(duì)這種權(quán)力的確認(rèn)和保障，體現(xiàn)了西周立朝之初武王、周公等大政治家的政治良知，以及他們建立的禮樂(lè)制度的制度理性。


    而《論語(yǔ)·子路》上的一則，則說(shuō)明了人民“不服從權(quán)力”的理性所在：


    定公問(wèn)：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”


    邦國(guó)之中，如果人民沒(méi)有不服從的權(quán)力，結(jié)果就會(huì)“一言喪邦”，這可能是人類(lèi)歷史上最早論證“不服從權(quán)力”的必要性及其價(jià)值的言論。


    當(dāng)子路問(wèn)如何侍奉君主的時(shí)候，孔子正色道：“勿欺也，而犯之。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）對(duì)于無(wú)道的君主，敢于不服從，敢于冒犯，這樣的人，才配得上“大臣”的稱謂，否則不過(guò)是聊備一員的“具臣”而已?！按蟪颊?，以道事君，不可則止?！本剂x合，一個(gè)士與君主的緣分，看道義。道義消失的地方，緣分自然終止。
鮑鵬山 《 光明日?qǐng)?bào) 》（ 2013年11月27日 12 版）